اغنية لمارسيل

رجولة على المحك

بقلم: لنا حجازي

في يوم من الأيام كنت في المنزل مع عائلتي،وإذ بنا نسمع أصوات صراخ بالخارج....
توجهنا جميعاً إلى شرفة المنزل لمعرفة ما الذي يحصل..
كان جارنا أبوصالح وأولاده في شجار مع عدد من الأشخاص من بينهم نساء،ولم يتوانَ هو أو أولاده عن ضرب هؤلاء النساء.
لم نفهم القصة،ولم نستوعب ما الذي يحدث..!
انفض الشجار وعلمنا فيما بعد أنه كان بسبب خلاف على ميراث الأرض...
الأرض كانت واسعة وذات حدود مترامية،وهي في منطقة تعد من الأحياء الراقية في القطاع.
كنا كل يوم نرى"أبو صالح" وأولاده يزرعون الأرض ويهتمون بها، وكنا نرى فيه مثال المزارع الكاد،ولم يخطر ببالنا أن هذه الأرض ليست كلها من حقه،وأن رزقه الذي يأتيه منها،ليس كله حلال...

كان هذا أول موقف أراه بعيني،وكنت حينها في سن لم يتجاوز الرابعة عشر.
واليوم وبعد كل هذه السنوات التي تفرق بيني وبين ذلك الحدث،مرت على سمعي وبصري العديد من القصص التي يندى لها الجبين،والأمر فيها يعود إلى الميراث والخلاف عليه...
ولمَ الخلاف؟وقد قسم الله الميراث،وعَلِمَ كلٌ ما له وما عليه؟
الإجابة تكمن في كلمة واحدة هي"الجشع"،وعندما يسيطر الجشع،يبدأ قانون الغاب بالظهور،وتتحطم كل القيم وتتبدل الأوجه.
في الحقيقة هذه المقالة عبارة عن رسالة"لأشباه الرجال"...
وأشباه الرجال هنا،اولئك الذين يدعون المرؤة و الشهامة طوال حياتهم،ويجدون في أنفسهم السلطة للتحكم بأخواتهم مدعين أن هذا شرع الله،وأنهم يتصرفون إنطلاقاً من خوفهم على مصلحة أخواتهم،لكنهم عندمايأتي الأمر لإقتسام الإرث مع هؤلاء الأخوات، تتبدل وجوههم،ويصبح كل همهم كيف يأخذوا كل الإرث،بما في ذلك نصيب أخواتهم،سواءً أكان ذلك طوعاً أو كرهاً.
"أؤلئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة،فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون"*
صدق الله العظيم،هذه الآية تصف حالهم ومن هم،فقد أعمتهم الأموال،ونسوا أن هنالك حساب وعقاب،ونسوا أن "القناعة كنز لا يفنى"،وتذكروا فقط-حسب اعتقادهم- أنهم أولى من أي شخص آخر بهذا المال .
ومن ضمن الحوار الذي يدور بداخل هؤلاء الأشخاص مع أنفسهم:"لماذا تأخذ أختي هذا المال حتى يسعد زوجها وأولاده بها،إنها أموالنا وتعب أبي"،وبالطبع ينسى" شبيه الرجال هذا "،أنه أيضاً سيأخذ الأموال لتسعد بها زوجته وأولادها،وأن هذا تعب أبو أخته ايضاً".
الله تعالى له حكم عظيمة في ذكر تقسيم الإرث،ومن ضمن هذه الحكم أن المال يجب أن يتوزع ويدور بين الأيدي،وأن لا يبقى بيد أسرة بعينها،ولكن للأسف فقد بنت العديد من الأسر الكبيرة جاهها وسلطانها على جماجم النساء،وأخذ حقوقهن وحرمانهن من الزواج أو إجبارهن على الزواج من بنى عمومتهن حتى يبقى المال في العائلة،ولا تفقد العائلة سطوتها المادية في المجتمع.
ونحن لسنا بعيدين عن الحدث الذي هز غزة منذ عدة أشهر،حين اكتشفت قصة السيدة التي حبسها أخوها لعشرين عاماَ،وطلّقها من خطيبها،حتى يستأثر بإرثها.
ومازلنا لا نعلم ما يخبيه لنا الزمن من قصص مرعبة مازالت طي الجدران والأبواب.

*الآية 86 من سورة البقرة.
تم نشر هذا المقال في مجلة هدف

الاحتلال هو أسوأ كوابيس العنف ضد المرأة*

تقرير:لنا حجازي

الحرب هي أكثر الأشكال الصارخة للعنف،وهي تتغلب على كل شيء آخر في فظاعتها،والآثار السلبية التي تتركها على المجتمعات فيما بعد.
"بعيون النساء" هو تقرير من 68 صفحة من انتاج المركز الفلسطيني لحقوق الانسان 2009وهو يتحدث عن عدد من النساء اللاتي تأثرن بعملية الرصاص المصبوب التي نفذتها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد قطاع غزة في أوآخر عام 2008.
الأمر الذي لفت انتباهي لهذا التقرير وجعلني أكتب عنه هو أن العديد من نساء غزة مازلن يعشن مرحلة الحرب ولم يخرجن منها بعد،حيث مازالت صديقتي"سهاد" ترتجف وتصرخ حين تسمع أي صوت يشبه القصف،ومازالت "ميساء" غير سويه عقلياً بعد كل ما رأته في الحرب، وصديقتي"أميرة" مازالت تذكر الأوقات التي كانت تختبيء فيها باكية في الحمام من شدة خوفها.
تقرير المركز الفلسطيني يتناول 12 قصة لنساء مررن بظروف صعبة خلال الحرب وجميع القصص الواردة في التقرير هي قصص مؤلمة جداً.

ف"وفاء الرضيع"من سكان بيت لاهيا تعرضت لقصف مباشر من قبل طائرات الاستطلاع وهي حامل في شهرها التاسع مما كلفها بتر ساقها اليمنى،و قد ظن لأطباء أكثر من مرة أن وفاء قد فارقت الحياة بسبب جراحها العديدة،وقاموا بعملية ولادة قيصرية لها،وقد تمكنت وفاء من رؤية طفلها لأول مرة بعد شهرين من ولادته بسبب نقلها للعلاج في مصر.

على الطرف الآخر من مدينة غزة وتحديداً في منطقة الشعف فقدت"هالة الهباش" ابنتها شذا ذات العشرة أعوام بينما بترت ساقي ابنتها الأخرى.
لم تعد حياة هالة كما كانت ابداً واصبح يصعب عليها الشعور بالفرح،وتجد صعوبة في الصعود إلى سطح المنزل حيث قصفت طائرة استطلاع اطفالها الذين كانوا يلعبون على السطح بعد ان ضجروا من البقاء داخل المنزل طوال أيام الحرب.

لم يكن حظ "ريا وماجدة أبو حجاج"بأوفر من غيرهما،فقد فقد خرجت ماجدة برفقة أمها ريا و25 شخصاً آخرين من عائلة أبو حجاج بعد اشتداد سوء الوضع في منطقة جحر الديك،كانت ماجدة ترفع راية بيضاء،لكن ذلك لم يعني شيئاً لجنود الاحتلال الذين أطلقوا النار على المجموعة فسقطت كل من ريا وماجدة بعد اصابتهما،حاول أفراد العائلة الآخرين الوصول إلى الجثتين لكن ذلك لم يكن ممكناً،ولم يتوقف عدوان الاحتلال على هذين السيدتين حتى بعد موتهما،فقد تركت جثتيهما في المكان الذي قتلتا فيه،ولم يسمح الاحتلال لأحد باخذ الجثث لمدة 11 يوماً بالرغم من محاولة أفراد العائلة الآخرين التنسيق مع الصليب الأحمر لذلك،لكن دون جدوى.
وجدت جثة ماجدة وقد قسمت من النصف وسحق الجزء السفلي منها بسبب عمليات التجريف التي مرت من فوقها.

تحلم "انتصار حمودة"بالانجاب ثانية بعد أن فقدت الطفل الوحيد الذي استطاعت انجابه بعد أعوام طويلة من عدم الانجاب،حيث فقدت انتصار خلال الحرب ابنها "فارس" وابن زوجها"محمد" واصيبت باصابات خطيرة.
كان هذا هو الزواج الثاني لانتصار التي طُلقت من قبل بسبب عدم قدرتها على الانجاب،كانت تسعى لمدة 21 عاماً لانجاب طفل،،وكانت تربي أولاد زوجها على أنهم أولادها،لكن كل ذلك لم يشفع لها عند جنود الأحتلال حيث قتل ابنها فارس"عامان ونصف"بينما كانت تحمله.

لم تقوَ"ليلى العر" على الكلام لمدة شهر بعد الحرب حيث فقدت زوجها وثلاثة من أطفالها وجنينها بالاضافة إلى زوجة ابنها.
لقد رأت ليلى أطفالها وهم قتلى،وحاولت أن تنقذ جثثهم من التمزق أو التجريف،لكنها اضطرت أن تترك جثثهم وراءها،حين بدأ جنود الاحتلال بتجريف المنزل الذي كانت تحتمي به.

"وفاء عواجة"شاهدت ابنها "ابراهيم" ذو التسعة أعوام و زوجها "كمال" وهما مصابان على الأرض على بعد أمتار قليلة منها،ولم تستطع مساعدتهما،لقد قتل "ابراهيم"فقد كانت أصابته بالرأس،أما "كمال" فقد نجا فيما بعد..
كانت العائلة تخلد للنوم حين بدأ جيش الأحتلال بهدم الجدران المجاورة،وتمكنت العائلة بصعوبة من الفرار حيث سقطت جدران المنزل حولهم.

كانت صباح أبو حليمة تظن أنها أسعد أمرأة في العالم قبل عملية الرصاص المصبوب التي قلبت حياتها رأساً على عقب،فحتى حين وقت كتابة التقرير كانت صباح تخشى من النوم وتشعر بالفزع من المنزل.
فلقد فقدت ابنتها وابنائها وزوجها،حين هاجمت قوات الأحتلال منطقة العطاطرة غرب بيت لاهيا مستخدمة القذائف التقليدية وقذائف الفسفور الأبيض،حيث اصيب العديد من أفراد العائلة بحروق بالغة،و "صباح"رأت قذيفة الفسفور التي قطعت رأس زوجها على الفور،،وسمعت صوت أفراد عائلتها وهم يصرخون ألماً من الاحتراق بالفسفور ثم ينطقون الشهادة،واعتقدت صباح أنها إن لم تمت من النار فستموت من الدخان ،ولكنها نجت لتصارع آلآم فقدهم،وذكريات اللحظات الأخيرة.

قتلت 118إمرأة خلال عملية الرصاص المصبوب،واصيبت825 إمرأة أخرى بجراح،لكن الآثار النفسية التي تعاني منها النساء في قطاع غزة جراء الحجم الضخم من احداث العنف التي مرت عليهن لا يمكن حصره،فقد كانت أصوات القذائف وسماع الأخبار وحدهما كافيان لخلق الرعب في قلوب القوارير...
* الصور مأخوذة عن تقرير بعيون النساء للمركز الفلسطين لحقوق الانسان2009.
* نشر هذا التقرير في مجلة هدف

أربع قصص في فيلم*

بقلم :لنا حجازي

فيلم المحجوبة فيلم يتناول قضية حرمان النساء من ميراثهن،الفيلم من إخراج "إعتماد وشح"ويتناول قصة أربع نساء لكل منهن قصة مختلفة مع الميراث.
والقصص الأربعة قصص تتكرر في مجتمعنا الفلسطيني باسماء وشخصيات مختلفة ..

فالقصة الأولى هي قصة"زوجة الشهيد"والسيدة التي يعرض قصتها الفيلم هي سيدة في مقتبل العمر استشهد زوجها،وتركها واولادها يعانون من قسوة أهله،الذين انقلبت معاملتهم معها بعد استشهاده.
حيث سعت الأسرة إلى السيطرة على كل الاموال التي قد تحصل عليها زوجة ابنهم واطفالها،وفي أحد الأيام جاء أخو زوجها واصطحبها إلى مكان لم يحددها له ،ووجدت أنه أخذها إلى البنك حتى تقوم بعمل وكالة له باستلام الراتب الشهري الخاص بزوجها الشهيد،وفعلاً تم ما أراد،واصبحت تأخذ مصروفها ومصروف أولادها من أم زوجها التي كانت تعطيها 50 شيكل أسبوعياً،وإن طلبت أكثر كانت تواجه بالرفض والتعزير.
ووصل بأهل زوجها الأمر إلى منعها من الخروج،وحين أصرت على طلب حقها في مال زوجها،طردوها من المنزل مع أولادها،حيث اتجهت إلى منزل أهلها،وهناك ألغت توكيل البنك،مما تسبب لها بالعديد من المشكلات مع أهل الزوج،ولكنها استطاعت في النهاية أن تتحكم في مصدر رزقهاورزق أطفالها دون الحاجة إلى وصاية من أحد.

أما القصة الثانية التي يعرضها الفيلم فهي قصة لسيدة مطلقة،اوصى لها والدها بنصيبها من الأرث لكن إخوتها وأبناء عمها،لم يتركوها تأخذ حقها،وحرّموا عليها الوصول إلى أرضها وقاموا ببيعها.
حاولت الذهاب لمحامي وحين تحدثت له عن قضيتها،اخبرها أن أتعاب هذه القضية تصل إلى عشرة آلآف دينار،وهو مبلغ ليس بقليل وغير متوفر معها،فاضطرت أن تسلّم بالأمر الواقع.
هذه السيدة تعاني من الفقر وأولاها لا يتواصلون معها بعد طلاقها..وهي تقول:"لا أحتمل أن أرى أناس آخرين في أرضي،والخير فيها...لذا أغيّر الطريق...حتى لا أراها..لقد أصابتني أمراض عدة لأني حزينة جداً على فقدان أرضي..فأنا أبكي عليها..كما تبكي أم على ولدها الشهيد.."

القصة الثالثة هي قصة سيدة ،قام أخوتها الثلاثة بتزوير أوراق الإرث حتى يسيطروا على حقها ويدعوا أن أباهم باعهم الأرض،هي سيدة متزوجة منذ 35 عاماً،وقد تضرر منزلها نتيجة قذائف اسرائيلية،وهي غير قادرة على إصلاحه.
هذه السيدة رفعت قضية ضد إخوتها في المحكمة ،وقد طلبوا منها أن تتنازل،ولكنها تقول أنهم لو أعطوها حقها منذ البداية لما كانت اضطرت لرفع هذه القضية ضدهم.
وتتمنى أن تعود لها أرضها،حتى تتمكن من تضمينها وإصلاح بيتها.

أما الحالة الرابعة والأخيرة التي يعرضها الفيلم،فهي حالة لسيدتين مسنتين،حرمهم أقاربهم من الزواج حتى يتمكنوا من السيطرة على الإرث بسهولة.
وتذكر السيدتين بتحسر أن أقاربهم كانوا يعترضوا كل من كان يتقدم لخطبتهما مدعين رغبتهم في تزويج السيدتين لأبناءهم،واستمر الحال على ذلك حتى كبرت الفتيات ولم يتزوجهم أحد.
وبعدها قام الأقارب ببيع الأراضي والاستيلاء على الأموال.
تنظر إحدى السيدتين في المرآة متحسرة على ضياع الشباب وعلى الفقر الذي يخيم عليها،بالرغم من وجود أملاك وأراضي كثيرة كان من المفترض أن تحميها من الفقر.

هذه القصص الأربعة ليست سوى أمثلة بسيطة تتكرر بشكل كبير في مجتمعنا،إنها النماذج المصغرة لزوجات الشهداء اللواتي يحرمن من حقوقهن ومن اطفالهن في كثير من الأحيان،كوسيلة للمساومة،وفي أحيان أخرى يجبرن على الزواج من إخوة أزواجهن،حتى يتمكن من البقاء مع أطفالهن،والحفاظ على مصدر رزقهن.
أو نماذج مصغرة للسيدات اللواتي يسرقهن أخوتهن وأقاربهن في عقر ديارهن،بعد أن كان من المفترض أن يكون هؤلاء هم السند وقت الشدة.
أو نماذج للسيدات اللواتي يحرمن من الزواج حتى لا يخرج الارث عن إطار العائلة،ويبقى باستطاعة ذكور العائلة أن يتصرفوا بالاملاك كما يشاؤون،دون أدنى إحترام لإنسانية هؤلاء السيدات ورغباتهن.

من حق هؤلاء النساء أن تكون حياتهم أفضل ومن حقهن أن يجدوا من المجتمع والقانون المساندة للحصول على حقوقهن،وأن لا تموت هذه السيدات ومازالت قضاياهن في أروقة المحاكم يتجذبها هذا وذاك...
ختام هذه القصص يكمن في جملة واحدة:لن يأخذ أيٌ منهم على قبره أي شيء من هذه الأموال وهذه الأملاك،لكن الحق لا يضيع أبداً.

*نشرت في مجلة هدف
*الصورة مأخوذة من الفيلم

شرف البنت عود كبريت وشرف الشاب ولاّعة*

بقلم:لنا حجازي

عندما نسمع أن فتاة قُتلت على خلفية إقامتها علاقة مع أحد الشبان غالباً ما نردد عبارة:"الله لا يردها"...في المقابل لا يخطر في بالنا أن نسأل ماذا حدث للشاب الذي هو طرف مهم من هذه العلاقة...
على الجانب الآخر هناك العديد من القصص التي لا نسمع عنها والتي يحاول فيها الأهالي مداراة الفضيحة وتزويج الفتاة من الشاب ..واحياناً تتم الأمور بهذه الطريقة وفي أحيان أخرى يرفض الشاب الارتباط بالفتاة بدعوى أنها سلّمت نفسها له اليوم وغداً تسلم نفسها لشخص آخر..!
أما هو فلا شيء يدل على انه مر بعلاقة من قبل وبامكانه أن يتزوج من أحسن فتاة في المدينة...
لكن هل هذا صحيح؟
وهل هكذا علمنا ديننا؟
الاسلام أمر بقتل الزانية إن كانت متزوجة،لكن إن لم تكن كذلك فتجلد،ومثل ذلك يفعل بالرجل وإن كان الستر أولى.
فلماذا تركنا هذا وراءنا وأول ما نفكر به هو قتل الفتاة،ولماذا نترك الشاب حر طليق ينعم بحياته ويفعل ما يشاء،حتى لو كان يشكل خطراً على فتيات أخريات؟
في الحقيقة أنا لست مع عبارة"الله لا يردها" ولست مع الخوف من الفضيحة أمام البشر وترك ما أمر به الله...
والسؤال الذي يخطر ببالي الآن هو:"لماذا نفعل ذلك؟"ولماذا يرتبط مفهوم الشرف بالفتاة دون الشاب؟
الجواب بسيط:وهو أن هناك خلل جسيم في هذا المجتمع الذي يجد في نفسه العدالة لمعاقبة النساء دون الرجال وإن اشتركا في نفس الجرم،حتى في القانون هناك ازدواجية في الحكم على ما يسمى"قضايا الشرف"،حيث يستفيد الشاب الذي يقتل أخته على خلفية الشرف من حكم مخفف بينما إن رأت الفتاة أخاها في وضع مخل وقتلته فحكمها الإعدام..!
أحاول هنا أن أصرخ في اذن مجتمعنا عله يصحو من سباته ويتوقف عن التفاخر بالاعتزاز النسبي بشرفه المرتبط بالنساء دون الرجال،فلو كان هناك خبر يقول "فتاه تقتل شقيقها" لغسل عار العائلة،غالباً ما سيصنّف هذا الخبر ضمن الأخبار الطريفة،أو سيصبح فكرة ملهمة للمسلسلات والقفشات الكوميدية.
أقترح أن نراجع أنفسنا جيداً وأن نقرأ ملياً في ديننا،وأن نعي أننا في مجتمعنا مازلنا نؤيد الأقوى على حساب الأضعف ونكيل بمكيالين،لست أدعو لترك النساء لعمل ما يحلو لهن دون حساب أو عقاب وبنفس الوقت أرى أننا يجب أن نحاسب الرجال بحيث يتحملون عواقب أفعالهم.

*نشرت في مجلة هدف

أوجاع على الطائرة

بقلم :لنا حجازي

لم يكن يخطر ببالي أن كل هذه الأوجاع ستراودني لمجرد أني حجزت طائرة تتوقف في الأردن لساعات قبل أن تستكمل مسيرتها.
كان مزعجاً لي أني لم أتمكن من إيجاد طائرة تأخذني إلى وجهتي مباشرة دون توقف،ولكن بمجرد أن صعدت الطائرة الأردنية منطلقة من القاهرة بعد رحلة مضنية على معبر رفح،بدأت أفكر"أنا ذاهبة الآن إلى الأردن وسأنتظر لمدة11 ساعة قبل إنطلاق طائرتي مرة أخرى،ألا أستطيع الذهاب إلى الضفة لزيارة أهلى ورؤيتهم ولو لساعة".

ولأني كنت أعرف الجواب مسبقاً بدأت في الهلوسة...
الراكب الجالس بجانبي كان ذو سلطة ما،كما بدا عليه خلال حديثه،لم أتوانَ في إخباره أني لم أرى أهلى منذ ثلاث سنوات وها أنا مقبلة على الرابعة،وهم الآن في الضفة على بعد خطوات مني...كنت أتمنى أن يخبرني أنه يستطيع المساعدة أو أي شيء من هذا القبيل..لكن الشيء الوحيد الذي قاله:"كان يجدر بهم القدوم إلى الأردن لرؤيتك".

انتهت قصتي الحزينة مع هذا الراكب بمجرد نزولي من الطائرة،ولكن المصادفة أبت إلا أن تذكرني بمأساتي،فموظفي المطار الأردني حجزوا جواز سفري عندما علموا اني من غزة وأخبروني أنهم سيسلموه لي في الصباح الباكر عند موعد إقلاع الطائرة..فكرت قليلاً:"لمَ يفعلون ذلك؟".وكان الجواب حتى لا أفكر بالذهاب إلى الجسر وأحاول الدخول إلى الضفة،أليس كذلك؟"

وعند ذهابي لفندق المطار كان العلم الأردني يرفرف بالخارج..هنيئاً للأردن عَلَمها،ولكن لماذا يشبه علمهم العلم الفلسطيني لهذا الحد...تخيلت أني يوماً ما سأتمكن من رؤية علمي يرفرف فوق مطار فلسطيني حر،لا تحده المخاوف من كل الاتجاهات ولا يتعرض للتدمير كما حدث مع مطار غزة الذي أصبح أثراً بعد عين.

عندما جاء موعد إقلاع الطائرة في الصباح كانت المفاجأة التي أجبرتني على البكاء،كان خط سير الطائرة يمر من فوق فلسطين،رأيت نهر الأردن ورأيت ساحل فلسطين الشمالي،وحقدت على الغيوم التي حرمتني رؤية ما تبقى..
واسم غزة -المحرومة من الطائرات المدنية والمفعمة بالطيران العسكري في سماءها- كان هناك على شاشة الطائرة ليس بعيداً عن خط الرحلة..

لا مكان للديكاتورية في ظل العولمة

مقال:لنا حجازي

تحاول العديد من الدول أن تنأى بنفسها بعيداً عن العولمة،ظانة أن ذلك مازال بالامكان...
ويرجع الخوف من العولمة لدى العديد من الدول إلى أسباب تتعلق بنظام الحكم فيها الذي غالباً ما يكون دكتاتوري يتبع سياسة تكميم الأفواه ،وهذا ما يصعب تطبيقه في ظل وجود العولمة وكل وسائل الاتصال المتاحة في ظلها.
لكن الحقيقة أن العولمة فرضت نفسها على العالم بحسناتها وسيئاتها وبات من المستحيل الهرب منها.
فوسائل الاتصال الحديثة هيأت للعولمة أرضاً خصبة للنمو والتطور والانتشار والوصول إلى أبعد المناطق في العالم،خاصة مع وجود الانترنت الذي فتح أبواباً واسعة للأفراد للتحدث مباشرة إلى العالم دون الحاجة إلى واسطة الحكومة.
بل و يستطيع الأفراد اليوم كشف فضائح تتعلق بحكوماتهم بابسط الوسائل الالكترونية التي باتت اليوم متاحة لدى اغلب الاشخاص،مثل ما حدث بقضية الفتاة الايرانية(نداء) التي قتلت خلال المظاهرات بايران،وقضية السيارة الدبلوماسية التي هاجمت المتظاهرين بميدان التحرير في مصر...
في ظل المعطيات السابقة... لما مازالت العديد من الدول تحارب العولمة با لرغم من أن بامكانها الاستفادة من مميزاتها حيث يمكنها أن تصبح أكثر تناغماً مع شعوبها خاصة الجيل الصاعد منها؟
كما يمكنها أن تستخم العولمة في نشر ثقافتها و تدعيمها على مستوى العالم بدلاً من الوقوف في وجه التياروالسماح للثقافات الاجنبية أن تأخذ مكان الهوية الثقافة المحلية الآخذة في الاندثار والتدهور.
لم تعد الدكاتورية أمر يمكن أخفاءه أو التظاهر بعكسه،فقد اصبحت اليوم كل الأوراق مكشوفة في ظل عصر العولمة والاتصال،وبات من الافضل لتلك الحكومات أن تراجع نفسها بدلاً من أن ترضى بنشر فضائحها اليومية على شبكة الانترنت ،على مرأى ومسمع من العالم.

راب في غزة

لنا حجازي-2010
راب في غزة... يشعر البعض أن هاتين الكلمتين متناقضتين،راب وغزة،بالرغم من أن الراب هو مجرد فن غنائي بدأ يروج خلال السنوات القليلة الماضية بين مجموعة من الشبان الغزيين الذين وجدوا فيه منفذاً للتعبير عن كل ما يجول في خاطرهم من أفكار وأحاسيس مرتبطة بشكل اساسي بالوضع السياسي والأقتصادي .
يقول جودت شبلاق احد افراد فرقة انتفاضة للراب:"قبل أن أدخل مجال الراب ظننت أنه عبارة عن شبان يتقافزون ويرتدون سراويل قصيرة ويضعون قلائد،حتى سمعت أغنية اعجبتني كثيراً، فبدأت محاولات الكتابة لأغاني الراب حتى نجحت في ذلك".
ويهتم المنتسبون إلى الراب في غزة بالقضية الفلسطينية بشكل أساسي،وينعكس ذلك في معظم اغانيهم حيث أنك نادراً ما تجد أغنية تتناول الهموم العادية لأي شاب،و خالد ابو دية من فرقة (نكست) يقول بهذا الصدد"بالنسبة لي كشاب فلسطيني فإن الراب يعني لي الحديث عن القضية الأساسية وهي قضية فلسطين".
واسم نكست (Next)هنا والتي تعني (التالي) بالانجليزية تم اختيارها كاسم لهذا الفريق للدلالة على أن الوقت حان للتغير و أن لا مجال للتأخير.
هؤلاء الشبان الذين يتمتعون بحس عال من الفكاهة وحب الحياة مازالوا يعتمدون على أنفسهم في الأغلب لتمويل اغانيهم وانشطتهم،ويقوم العديد منهم بتسجيل الأغاني داخل منازلهم معتمدين على اجهزة حاسوب عادية وبالاستعانة بموسيقا من الانترنت لعجزهم عن تحمل تكاليف التأليف الموسيقي.
يقول عزيز السقا من فرقة سولجرزباند(Solders band):"تواجهنا صعوبات كثيرة أولها أنه لا يوجد تقبل للراب داخل غزة والكثير من الأشخاص يظنون أننا نقلد الغرب تقليداً أعمى وهذا غير صحيح فنحن نوظف الراب لخدمة مجتمعنا"،أما منعم عوض من فرقة دارك تايمزفيقول:"الراب طريقة نوصل بها رسالتنا لكل العالم وما تراه أعيننا نغنيه على المايك".
مقهى بباي في غزة هو المكان الأثير لأغلب فرق الراب،ويجتمع الشبان في هذا المقهى لقضاء أوقات فراغهم والتحدث عن خططهم المستقبلية والتفكير في أغانيهم القادمة،كما أن المنافسة محمومة بين الفرق،ولعل ذلك ظهر جلياً في المسابقات التي عقدت خلال السنوات الماضية بين الفرق،فقد سعى كل فريق إلى اثبات جدارته في الحصول على المرتبة الأولى.
يقول ايمن شاهين من فرقة بيس (Peace)عن الراب:"مفهوم الراب العربي لكل شاب فلسطيني مفهوم جديد لم يعيه الجميع بعد،فالورقة والقلم عبارة عن سلاح لنا كجيل جديد،والراب يمثل للأشحاص العاديين موضة ستنمحي مع الوقت لكنه يمثل لنا أكثر من ذلك".
دارك تايمز،سولجرزباند،انتفاضة،نكست،درج...هذه اسماء لفرق راب من غزة وجميعهم مازالوا ينتظرون أن يحصلوا على فرصتهم الحقيقية في هذا المجال،وتحقيق هدفهم الرئيسي وهو لفت انظار العالم الى معاناة شعبهم بلغة يفهمها العالم.

شيخ الوحدة:أعلام الأحزاب مجتمعة تشكل قوس قزح*

يحمل قضيته على كتفيه و يتجول في كل مكان يمكن أن تصل فيه رسالته لأحد ما،لا يهمه إن كان البعض سيقولون عنه مجنون أم مريض نفسي أم مهرج وما إلى ذلك من الكلمات التي يسمعها يومياً من ألسنة المارة،فهو قد آمن بقضيته ، و لم يعد يحتمل أن يقف مكتوف اليدين أمام كل ما يجري.
فمنذ أول أيام أحداث الانقسام الداخلي في حزيران 2006 ،رفض ياسر محسين"أبو عمر" بشكل كلي أن يكون طرفاً بأي حزب وكان يحمل رايات الأحزاب جميعاً بيديه على الرغم من رفض الكثيرين لذلك و تعرضه للمهاجمة،البعض يسألونه كيف تحمل رايات الشيوعية مع رايات الإسلام مع رايات العلمانية ، فيجيبهم بكل إيمان إن الدين لله و الوطن للجميع.
وعن بداية هذه الرحلة يقول أبو عمر أنه بينما كان نائماً وجد نفسه يحلم بقوس قزح ،اجتهد كثيراً في تفسير هذا الحلم حتى وصل إلى تفسير أن قوس القزح هذا هو أعلام الأحزاب الفلسطينية مجتمعة فقرر أن يخيط كل رايات الأحزاب و يلبسها شالاً على كتفيه.
ذهب إلى أصحاب القرار في الأحزاب، منهم من وافق على وضع علمه على هذا الشال و منهم من رفض،فجمع الأعلام الموافقه و ذهب إلى احد الخياطين ليساعده في جمعها سوياً معاً لكن الخياط رفض بسبب نظرات الناس من حوله،فعاد أبو عمر للمنزل وحاول خياطتها بنفسه، لكن الخياطة اليدوية كانت تسمح بوجود فجوات بين الأعلام وأبو عمر أراد أن تكون الأحزاب متماسكة و متوحدة من دون فجوات، فذهب إلى خياط آخر واصطحب معه الورقة التي عليها توقيع الأحزاب الموافقة حتى رضي الخياط بحياكة الأعلام سوياُ.
إذاً فهو الآن رجل يتجول في ساحات المدينة المنقسمة على نفسها يحمل على ظهره أعلام كل الأحزاب المتقاتلة وغير المتقاتلة ،الإسلامية و العلمانية و الشيوعية،في أكثر أيام هذه المدينة دموية و حزناً ،أيام حزيران 2006.
ويستذكر "أبو عمر"هذه الأيام قائلاً إنه كان متابعاً حثيثاً للإذاعات المحلية ،لا يلبث أن يعرف أن في مكان ما يحدث اشتباك حتى يكون هو ومن ارتضى منهجه من لجنة الوحدة الوطنية والإسلامية في المكان،وذلك في محاولة لصنع دروع بشرية للفض بين المقتتلين.
و عن مرة أخرى يقول أن خبراً انتشر لدى عائلته أنه مات وذلك حين رآه أحد أفراد العائلة ممداً على الأرض قرب موقع يجري فيه اشتباك شرس بين فتح و حماس.
في الحقيقة لم يكن "شيخ الوحدة"ميتاً و لكنه في تلك اللحظة أو في ذلك اليوم الممتد من الساعة العاشرة صباحاً حتى آذان المغرب لم يكن قادراً على القيام بأي حركة نظراً لشدة الاشتباك. وللتسجيل فقط ،كان ذلك في السادس و العشرين من شهر رمضان2006.
و في مرات أخرى كان أبو عمر و من معه يخرجون في مسيرات لوقف القتال يساعدون فيها من يريد الانسحاب من المعارك الدائرة و يخرجون العائلات من مناطق الاشتباك ،كما كانوا يقومون بنقل الجرحى و المصابين.
و يتحدث أبو عمر عن لجنة الوحدة الوطنية و الإسلامية قائلاً أن اللجنة تضم كل شخص يرغب بالوحدة بشكل حقيقي و ترفض كل من يُنبأ خطابه أنه يشجع حزباً ما على حساب آخر.
كما يواجهه يومياً سؤالاً واحداً يتكرر على الأقل سبع مرات على ألسنة أشخاص مختلفين"إلى أي حزب تنتمي؟" فيجيب شيخ الوحدة"ألا يمكن أن أكون فلسطينياً فقط؟!".
وبالنسبة لردة فعل المجتمع و السياسيين على الدور الذي يقوم به فقد تعرض أبو عمر للتحقيق والسجن و تصله العديد من رسائل التهديد تحوي عبارات مثل:"ودع أهلك اليوم"،"أنت شكلك مستبيع"،"نحن بنعرف كيف ندبرك"،"أنت آخرتك مرمي في منطقة مقطوعة".
بالمقابل فالعديد من الناس يشدون على يديه و يشجعونه على المضي قدماًَ،ويتمنون له التوفيق.
رجل الوحدة يشكو من عدم تواصل الجهات الرسمية و الأحزاب بشكل رسمي و اكتفاءهم بالكلام المعسول .
و عمله لا يقتصر على الأحزاب فقد كان له دورٌ في وقت الخلافات بين عائلتي المصري والكفارنة حين طلبت منه أمه الذهاب إلى هناك بالرغم من إطلاق الرصاص المتبادل بين العائلتين قائلة له:"ماذا تفعل هنا،اذهب هناك و قل كلمة خير".
و في رد على سؤال لنا قال شيخ الوحدة أن أقصى أمانيه رؤية الزهور توزع بين أبناء شعبه بدلاً من الرصاص و الدم،زهوراً يشارك هو في توزيعها....

*نشر بوكالة معاً بتاريخ 19-10-2009

التحرش الجنسي..نار تحت الرماد

لنا حجازي
غزة-هدف-التحرش الجنسي بالمرأة في العمل ،أمرٌ ليس منقرضاً في مجتمعنا كما قد يظن البعض...
فهو موجود...ولست أبالغ إن قلت أنه يحدث يومياً في مؤسساتنا..ولكن الذي يصلنا عنه قليل.
فالمرأة ضحية التحرش الجنسي غالباً ما تتجنب الإفصاح عما يحدث معها إما نتيجة خوف أو خجل أو جهل.
فالعديد من النساء اللاتي يتعرضن لمثل هذه الحوادث يقعن فريسة الخوف من فقد الوظيفة أو من ظلم المجتمع،بينما مازالت أخريات على خجل من أن يتحدثن في أمور مشابهة نتيجة لطريقة التربية التي نشأن عليها.
أما النوع الثالث وهو الأسوأ بين النساء،أولئك اللاتي يتعرضن للتحرش الجنسي ولا يعلمن ذلك،خاصة عندما يكون التحرش لفظياً.
ولو عدنا للحديث عن أسباب هذا التصرف من جانب المعتدي نجد أنه غالباً ما يفعل ذلك،لشعوره أن منصبه وعلاقاته ستحميه،خاصة إذا كان فرداً ضمن شبكه من الفاسدين أمثاله.
كثيراً ما يستغل المتحرش حاجة المرأة للوظيفة،خاصة اذا علم أنها لا تستطيع التخلي عن وظيفتها.
من هنا تبدأ التحرشات بالعديد من النساء،حيث تظهر في مقابلات العمل...حيث يدعي المتحرش أنه يسأل المرأة عن أشياء معينه لمعرفة قدرتها على تحمل الضغط والصبر خلال العمل..!
فيسألها مثلاً:"إن طلب منك مديرك أو الزبون قبلة ،فماذا تفعلين؟"،وبعد السؤال يبدأ المتحرش بتحليل شخصية المرأة،هل ارتبكت بعد السؤال؟،أم كان رفضها لهذا التصرف واضحاً وقوياً ،بعدها يختار الضحية التي تناسبه "للعمل معه".
بالاضافة إلى أن النساء اللاتي يبدأن بوظيفة جديدة يكن أيضاً معرضات بشكل كبير للوقوع بهذه المشكلة،حيث يستغل عدد من ضعاف النفوس عدم خبرة المرأة المتوظفة حديثاً،ويحاولون أن يقوموا بتحجيمها وإشعارها أن قدراتها وحدها لا تؤهلها لأن تبقى في وظيفتها،وأن عليها تقبل تحرشاتهم بها حتى يساعدوها في أن تكون قوية في عملها..!
وهنا تقع المرأة في حيرة من أمرها فإما أن تتقدم بشكوى ضد من قاموا بالاساءة إليها،أو أن عليها أن تصمت "خوفاً من الفضيحة"..أو من فقدان عملها.
ومصطلح "خوفاً من الفضيحة"هنا،هو مصطلح يصف ما يحدث مع بعض النساء اللواتي يفصحن عما حدث معهن،حيث تنقلب المرأة فجأة من ضحية إلى مجرمة،ويتم التشهير بها بشكل أو بآخر.
حيث ترفض العديد من مجتمعاتنا تصريح المرأة بمثل هذه الأشياء،حتى لو كان السكوت يعني أن تستمر عملية التحرش بها،والتي يمكن أن تتطور إلى اغتصاب في لحظة من اللحظات.
على الجانب الآخر،ما الذي يحدث داخل العمل،بعد تصريح المرأة بأنها تعرضت للتحرش؟
الكثير من أماكن العمل ترفض أن تصدق المرأة،وتطلب منها أن تغلق فمها حتى لا تسيء إلى سمعة المكان..!
واقصى إجراء يمكن أن تتخذه هو نقل المرأة من فرع إلى آخر أو من مكتب إلى آخر.
وهذا ما حدث مع إحدى موظفات مؤسسة كبيرة في غزة،بعد أن تقدمت هذه السيدة بالشكوى ضد مديرها الذي اراد أن يمسك بيدها دون رغبة منها،بعد سلسلة طويلة من تحرشه لفظياً بها.
كانت ردة فعل الادارة العليا أن طلبت منها أن تأخذ إجازة لمدة شهر من دون راتب،وحين عادت إلى العمل ،اُتهمت بالتبلي على الرجل"المسكين"بالرغم من وجود شاهد بالقضية،كما تم نقلها إلى مرتبة أدنى من التي كانت عليها،وطلب منها أن لا تتحدث عن الموضوع أبداً ،وإلا لن ترى خيراً بعد ذلك.
السيدة صاحبة الحالة السابقة،وجدت دعماً من زوجها،وهو الذي شجعها على أن تتقدم بالشكوى،في حين أن الكثيرات غيرها،لم يتمكن من اطلاع أزواجهن واسرهن على ما يحدث معهن،خشية من أن يتحول الظلم إلى ظلمين...ظلم في العمل وظلم داخل المنزل.
أما عن أشكال التحرش فهي كثيرة،وهي تنطلق من نوعين اساسيين(لفظي وجسدي).
ويتجسد هذان النوعان بأشكال عدة،سواء أكانت بالنظرات أو بالألفاظ الخادشة للحياءأو باللمس.
أما عن الأمثلة في مجتمعنا،فقد وجدت حالات تحرش جنسي واضحة في بعض أماكن العمل،وكانت الموظفات يجرأن على الشكوى فيما بينهن،لكنهن لم يملكن الشجاعة أبداً للتحدث لأمام الجميع،مطالبات بحقهن بالقصاص.
فهذا المدير لا ينفك يشتم بألفاظ بذيئة تخدش الحياء، وآخر حين تأتي الموظفة إلى مكتبه لعمل ما،يقوم بإغلاق باب مكتبه دون أي حاجة لذلك ويبدأ بمحاصرتها بنظراته،وآخر يربت على أكتاف الموظفات،وآخر يستمع إلى نكات جنسية أمامهن.
كل هذه الأنواع موجودة في مجتمعنا،ومازالت تشكل إزعاجاً يومياً للنساء في أماكن عملهن،فمتى تتحرر النساء من قيود الخجل والخوف؟،ومتى يقف المجتمع والقانون بجانبهن ليحميهن من هذا الظلم؟.

بعض الصحافة كبيع الخضار!

لنا حجازي/PNN/غزة/خاص- حين تكون مالك لمحل لبيع الخضراوات،يصح لك ان تطلب من ابنك او صديقك ومن أي أحد،أن يقف مكانك في المحل ويبيع، ولكن في النهاية يبقى المحل باسمك...

هكذا يتعامل بعض من يطلق عليهم لقب "صحافيين"في مدينة غزة مع مهنة الصحافة، حيث يطلبون من أشخاص آخرين أن يكتبوا لهم تقاريرهم وتحقيقاتهم وأخبارهم، وفي النهاية يضعون اسماءهم على هذه الأعمال الصحفية.
والغريب بالأمر أن بعض هؤلاء هم اشخاص لهم اسماء معروفة في عالم الصحافة ..وممن يغضبون لها اذا انتهكت حقوقها..أفلا يُعتبر ما يقومون به من أفضع الأنتهاكات للصحافة ومصداقيتها؟
والأغرب من ذلك..أولئك الأشخاص الذين يرتضون لأنفسهم أن يضيع جهدهم سدى،مع العلم أن بعضاً منهم لا يتقاضون أجراً على ذلك،وإنما هم صحافيون ناشئون،يقومون بهذ العمل تحت عنوان "التدريب"..!
الصحافة لا تسمح لي بنشر اسماء هؤلاء الأشخاص، ولكن يبقى الأمل أن يقرؤا هذا التقرير، فإن لم يشعروا بالخجل، علهم يتحسسون مقاعدهم،ويخشون على فقدان وظائفهم..
أحمد هو أحد الصحافيين الناشئين الذين خاضوا تجربة العمل تحت سلطان "قراصنة الصحافة" كما يحلو له وصفهم...
يقول أحمد:"حين ذهبت للتدريب عند هذا القرصان كنت اعلم انه يأخذ التقارير ممن يتدربون في مكتبه ويضع اسمه عليها واحياناً يغير بعض الشيء من صياغتها..ولكني كنت بين خياريين احلاهما مر ،وهما إما أن ابقى في المنزل وإما أن ابحث عن التدريب في مكان ما إلى حين أن تصح لي فرصة عمل،مع العلم أني تدربت في أماكن أخرى قبل ذلك.."
ويضيف احمد:"حالة اليأس من الواقع الموجود وقلة الفرص بالاضافة الى اعتماد التوظيف على الواسطة والمحسوبية هو ما دفع بي إلى أتون هذا الرجل،ولكني حين بدأت بالعمل عنده تحت اسم التدريب وأخذت أرى عملي يسرق مني أمام عيني شعرت بغضب وحزن شديدين..وندمت على مجيئي إليه".
وفي وصف ليوم عمل في مكتب هذا القرصان يقول أحمد:"حين اذهب الى مكتبه نختار المواضيع التي سأكتب عنها،ثم يذهب هو لقضاء بعض مصالحه الشخصية،ثم يعود ليرى ماذا انجزت،فيأخذ الموضوع ويضع اسمه عليه،وفي بعض الأحيان يجري بعض العديلات،ثم ينشره.."
أحمد ليس وحده في هذا المضمار فهناك العديد من الشبان الآخريين الذين يقومون بنفس هذه الأعمال..منهم محمد الذي تخرج هذ العام من الجامعة وخاض نفس التجربة..
ويؤكد محمد أن الأمر لا يقف عند مجرد القرصنة و إنما يتعداه إلى امور أخرى،فمثلاً احد القراصنة يتعامل مع احد المزوريين،حيث يرسل القرصان الموضوع الصحفي إلى المزور الذي يغير ملامح الموضوع تماماً ويصدر عنه عدة نسخ مزورة تختلف كل واحدة منها عن الأخرى ويعيدها إلى القرصان الذي يرسل هذه المواضيع إلى عدد من الصحف والمجلات والمواقع الالكترونية..
ويتحدث محمد بسخرية عن هذا ،قائلاً:"في الجامعة كنا نتعلم أن الصحافة مصداقية ودقة ونزاهة...ولكن الذي أراه اليوم على أرض الواقع هوغير ذلك..كانوا يطلبون منا أن نثبت انفسنا حتى نجد لنا مكاناً في عالم الصحافة..لكني لم أكن أعلم أن معنى أن تثبت نفسك هو أن تسرق وتخدع وتزور."
ويؤكد محمد أنه طلب وضع اسمه على مواضيعه،لكن رد القرصان كان:"إلعب بالمقصص،لحد ما يجيك الطيار"،وعندما يأتي الطيار لمحمد-وذلك إن أتى- يكون القرصان وجد له ضحية جديدة،وهكذا دواليك..
والحقيقة أن الأمر لا يخلو من وقوع القراصنة في مشاكل في بعض الأحيان،فمثلاً قام أحد "المتدربين" بكتابة موضوع كان يلزمه مقابلة مع أحد السياسيين،فقام بأخذ المقابلة من زميل له يعمل في مؤسسة أخرى، أجرى مقابلة حول نفس الموضوع.
وبعد أن أخذ القرصان الغنيمة من "المتدرب"وضع اسمه على الموضوع،فما كان من السياسي إلا أن انكر أن يكون هذا الشخص أجرى معه هذه المقابلة..!
أحمد ومحمد يبديان ندمهما على دخول هذه التجربة..ويؤكدان أنها أفسدت عليهما الكثير وقتلت فيهما براءة الصحافة ... هذا بالنسبة لهما..ومثلهم آخريين..
أما بالنسبة للقرصان فمازال ينعم بالغنائم مثلما كان العجوز البخيل "فاغن" ينعم بالغنائم التي يأتي بها إليه صبيته..في قصة"اوليفر توست".

ذوات الإعاقة...العمل حق ضائع

تقرير:لنا حجازي
حق العمل،هو ليس مجرد حق وإنما هو حاجة ايضاً في كثير من الأحيان،والأمر هنا ليس متعلق بالجانب المادي فقط على الرغم من أهميته ،ولكنه متعلق بالجانب النفسي أيضاً.
فنحن بحاجة لأن نعمل وتكون لنا وظيفة حتى نشعر بأنّا منتجيين وأنّا قادريين على إحداث تغيير في المجتمع..
هذا الأمر ينطبق على كل فئات المجتمع بمن فيهم اصحاب الاحتياجات الخاصة،وبالتحديد أولئك الذين لا تقف إعاقتهم سداً في وجه أن تكون لهم وظيفتهم وعملهم الخاص بهم..
والأمثلة كثيرة في فلسطين والعالم ،بل إن النماذج الموجودة بلغت في إبداعها حد الخيال،فهناك اشخاص مبدعون اصيبوا بشلل رباعي ولكنهم يحركون العالم من حولهم عن طريق اللسان أو الشفتين،وهناك اشخاص مبتوري الأيدي يستخدمون أرجلهم في عمل كل ما يحتاجون،وهناك أشخاص مقعدون حصلوا على ميداليات رياضية عالمية...وهذا كله يصب في مجرى واحد وهو أن الإعاقة الجسدية أفضل بكثير من الإعاقة الروحية والنفسية التي يعاني منها الكثيرون في عالمنا...
في هذا السياق قمنا باعداد هذا التقرير حول حق العمل للسيدات ذوات الاحتياجات الخاصة،والسؤال المطروح هنا،هل وضع حق العمل في قطاع غزة بالنسبة لذوات الاحتياجات الخاصة مقبول؟!

لقاءنا الأول كان مع السيدة فاطمة الغصين،مديرة العلاقات العامة وبرنامج الحماية الانسانية في المركز الوطني للتأهيل المجتمعي.
تقول السيدة فاطمة :"فرص السيدات بالعمل إجمالاً أقل من فرص الرجال،فما بالك بالفتيات المعاقات
حتى لو كانت السيدة المعاقة ذات مؤهل علمي وذات كفاءة؟
بالاضافة إلى أن هناك معايير ليس لها علاقة بالكفاءة وهي معايير غير مذكورة وهي تتعلق بالنظرة للمرأة على أنها أثنى وليس على أنها إنسانة."
وتؤكد الغصين أن نسبة 5% والتي ينص عليها القانون كنسبة لتمثيل المعاقين في سوق العمل غير منفذة في أي من المؤسسات الحكومية أو الأهلية،ولا حتى مؤسسات تأهيل المعاقين نفسها.
وعن أسباب حرم المعاقات حقهم في العمل ،تقول الغصين أن هناك مشكلة في ثقافة المؤسسات ووعيها بحقوق المعاقات،بالاضافة إلى أن المؤسسات نفسها غير مؤهلة لاستقبال المعاقين،حيث تقع المؤسسة مثلاً على الطابق الثالث بدون وجود مصعد،مما يجعل وصول المعاقين للمؤسسة صعباً وغير ذلك من الأمثلة،وذلك بالرغم من وجود تحسين للمرافق لجعلها ملائمة لاستخدام المعاقين ولكن هذا التحسين لا يساوي نقطة في بحر،فمشكلة المرافق تمتد من منزل أسرة المعاقة،مروراً بأماكن التعليم والعلاج والترفيه وصولاً إلى مكان العمل.
وتلفت الغصين النظر إلى أن الأدوات الخاصة بالمعاقين سريعاً ما تتلف بسبب المشاكل الخاصة بالبنية التحتية في قطاع غزة حيث أن أغلب الشوارع في وضع يرثى له،مما يسبب إحباط وعبء مادي على المعاق،وعلى أسرته، وتضيف أن هناك تراجع ملحوظ في حجم المساعدات المقدمة للمعاقين في قطاع غزة على كافة الأصعدة.
داعية كافة المؤسسات إلى أخذ احتياجات المعاقين بعين الاعتبار عند وضع الخطط السنوية لهذه المؤسسات،لأن شريحة المعاقين شريحة كبيرة ومن المخزي أن لا يكون لهم دور فعال في المجتمع.

أما سوسن الخليلي،امين سر الاتحاد العام للمعاقين ونائب رئيس نادي السلام للمعاقين،والتي
تعاني من إعاقة قصر القامة بالاضافة إلى إعاقة حركية.
والتي شاركت بالعديد من البطولات الرياضية وحصلت على المركز الأول في تنس الطاولة عام 2009 وعلى المركز الأول في رمي القرص ودفع الجُلة عام 2010،كما وحصلت على جائزة فلسطين للتميز والابداع عن فئة المعاقيين للعام 2010،وهي عضو البرلمان الفلسطيني عن الاشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.
تقول سوسن "بالنسبة لموضوع حق المعاقات بالعمل،أقول أن الوضع العام صعب على أبناء شعبنا من كلا الجنسين وفي كل الحالات،والمعاقون جزء لا يتجزأ من الشعب الفلسطيني وهم يعانون ما يعاني مجتمعنا من حصار وإغلاقات وظروف سياسية صعبة".
أما بالنسبة لقانون المعاق رقم 4 لعام 1999 والذي ينص على عمل المعاقين في المؤسسات الحكومية و الغير حكومية بنسبة 5%،فترى سوسن أنه قانون غير منفذ ويعاني من الإهمال،واصبح الآن أصعب فأصعب خاصة بعد الانقسام حيث أصبح كل حزب يسعى إلى توظيف أنصاره وينسى المعاقين.
وتضيف:"وعلى الرغم من أن العديد من المعاقات عانين صعوبات في إكمال تعليمهن والوصول إلى الدرجة الجامعية ،وتجرعهن مرارة تجريح الناس لهن والتعليقات التي يطلقها الأطفال في الشوارع ،إلا أنهن مازلن فريسة للبطالة والإهمال".
أما بالنسبة للمرافق العامة تقول سوسن:"أنها تفتقر إلى الحد الأدنى من متطلبات المعاقين،بالاضافة إلى عدم وجود مكان تثقيفي تدريبي ترفيهي يجمعهم ويوفر لهم فرصة لتنمية أنفسهم".
وبالنسبة للمساعدات التي تقدم من قبل الحكومة ،ترى سوسن أنها قليلة جداً ولا تكفي لسد الرمق حيث تُقدم مساعدة بقيمة 1000 شيكل للمعاق كل أربعة أشهر،وإذا كان أحد أفراد العائلة موظف يحرم المعاق من الحصول على هذه المساعدة.
وناشدت سوسن الجهات المعنية بوضع قرارات لإنهاء الانقسام الذي ساهم بشكل كبير في زيادة عدد المعاقين،مثلما يساهم الاحتلال بشكل كبير في ذلك.

ومن النماذج المشرفة أيضاً للمعاقات،في مجال العمل نجد مجدولين أحمد التي استطاعت أن تنهي دراستها الجامعية في مجال التأهيل،وهي على وشك أن تنهي دبلوم في علاج مشاكل الكلام والنطق.
فمجدولين هي معدة ومقدمة برامج في إذاعة فرسان الإرادة،و تتنقل بواسطة كرسي متحرك.
وتنتقد مجدولين عدم تطبيق نسبة 5% لتوظيف المعاقين،حيث تهمل اغلب المؤسسات هذا القانون.
وتقول مجدولين :"العمل لأي إنسان مهم جداً،وللانسان صاحب الاعاقة العمل بمثابة الأمل له"
كما تثني على نظرة المجتمع لعمل المعاق ،قائلة:"هناك نظرة إيجابية من المجتمع لعمل المعاق،لكن المشكلة هي في نظرة أرباب العمل،حيث يفضلون الأشخاص الأصحاء جسدياً على الاشخاص أصحاب الاعاقة،ولو وظفوا أحد المعاقين فهم يستغلونه مادياً من خلال تقديم أجور متدنية،وعلى الرغم من ذلك فهناك العديد من النماذج الناجحة للمعاقين في سوق العمل،ولي صديقات استطعن أن يثبتن أن الإعاقة لا تقف حائلاً دون النجاح في العمل".

أما صباح الفران وهي مقعدة لم تسعفها الظروف لإكمال تعليمها فتشتكي من غياب الرحمة عن قلوب الناس ،ونظرتهم السلبية التي قد تحمل الشفقة ولكنهم لا يسعون لمساعدة هذا الشخص المعاق لجعل حياته أفضل.
كما اشتكت من أن المبلغ الذي يدفع كل أربعة أشهر لبعض المعاقين هو مبلغ غير كافي لتوفير حياة كريمة للمعاق.

هناك الكثير من المشاكل التي تقف في وجه تحقيق العدالة لصاحبات الإعاقة في سوق العمل،إنطلاقاً من الوضع العام وارتفاع نسب البطالة ،مروراً بعدم تطبيق قانون العمل الخاص بالمعاقين وصولاً لنقص الإمكانيات وعدم ملاءمة المرافق.
هذا الموضوع بحاجة إلى البحث والتمحيص ومحاسبة المسؤولين عن التقصير،وبحاجة إلى جهد أكبر من صاحبات الاعاقة انفسهن للدفاع عن حقهن المسلوب وإبقاء قضيتهن على قيد الحياة.

عائلة بعلوشة.. ذكرى تنكأ جرحين

لنا حجازي

غزة- عائلة بعلوشة.. ظلم وقع مرة من العدو، وأخرى من أبناء الوطن.. في هذا الشهر مرت الذكرى لم يتوقف عندها الكثيرون لتكاثر الأوجاع، وتكالبها.. ففي هذا الشهر الذي يتوقف فيه العالم أمام الذكرى الأولى للحرب الإسرائيلية على قطاع غزة فان قليلا من الناس يتذكرون أبناء بعلوشة الثلاثة الذين قتلوا وهم في طريقهم إلى المدرسة في 11-12-2006.

لكن أمهم ليندا ووالدهم بهاء بعلوشة لم ينسوا الذكرى، ولا شك أنهم أضاءوا شموعاً من نوع خاص لم تنطفئ منذ رحيل فلذات أكبادهم الثلاثة في غمضة عين..

وغمضة العين تلك هي نفسها التي قتلت بنات المواطن أنور بعلوشة الخمسة،حين هدم المنزل فوق رؤوسهن مع بداية الحرب الإسرائيلية في العام الماضي..

وإن كان الجرح الأول اشد إيلاما من الثاني فان الألم هنا وفي كلتا الحالتين وصل إلى أقصى الحدود ولم يعد مسألة سباق فيمن يألم أكثر..

"تحرير وإكرام وسمر ودينا وجواهر" بعلوشة..

"أسامة وأحمد وسلام"بعلوشة..

مازالت العائلتان تنتظران محاكمة القتلة ولكن إحداى العائلتين على الأقل تعرف اسم قاتل فلذات أكبادها، والأخرى لم تشف من هذا الجرح بعد..

إحداهما تعرف سبباً كاذباً يسوقه القاتل، والأخرى لا تعرف أي مبرر ٍ يمكن أن يساق..

الأطفال الثلاثة أطلق عليهم ما يزيد عن 250 رصاصة، الطفلات الخمسة هدمت عليهم جدران منزل كان يوماً يحوي أحلامهم..

وبالحديث عن الأحلام مازالت أم أسامة بعلوشة تتذكر أحلامها برؤية أولادها يكبرون ويتزوجون ليملؤا البيت أطفالا..

وأم أحمد بعلوشة تحتضن صورة بناتها الخمسة وتغمض عينيها لتراهن بأثوابهن البيض في يوم زفافهن...

واليوم الأحلام البيضاء تحولت إلى أكفان تستدر الدمع كلما مرت في الذاكرة..مع كلمة راجفة على الشفتين المفجوعتين:"إلى اللقاء"..

استشهدت جواهر ودينا وسمر وإكرام وتحرير وأعمارهن تتراوح بين الرابعة والسابعة عشرة وهن في فراشهن،واستشهد أسامة وأحمد وسلام أعمارهم تتراوح بين السادسة والتاسعة في طريقهم إلى المدرسة،انهم عرسان وعرائس في رحلة إلى الجنة- بإذن الله-.

*ملاحظة الموضوع نشر سابقاً على وكالة معاالأخبارية